目前分類:藝術之觀念與方法 (22)

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 圖象分析可以分成三個部分敘述:造型、象(肖像)、與語言學層面。

抽象藝術雖因象的有無命名,但因為無象可解所以當初以造型分析入手,造型包括物質形狀等等,也可涉及這些材料物性形狀的心理暗示,暗示則來自文化共通累積的概念契約或個人經驗累積的暗示,如黑白色代表的光明黑暗等等。董心如新作中有件作品題名叫「熵」,這張以多層次紅色為主調的作品以紅色暗示的熱情強說了一種不可說的說,那中間明亮紅色以滯筆拖滑畫出格狀隱喻了「熵」這個意味信息密度的東西,筆觸帶出的線條雖不整齊,但也就是一種「如熵」的表達。此處命題意在藉由一點可以形成字格的思來洩漏一點語言上無所可語的能量。「抽象畫是什麼?」這句話問法應該改為「無象來自哪裡?」傳統東方哲學的「空、無」都可以是答案,此處我把它放在語言學上命名為「零暗語言」。

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萌萌站起來  

 

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少年Pi  

常會有人問:「藝術是什麼?」或「藝術說了什麼?」,就像問李安電影「少年Pi奇幻漂流」的故事說了什麼?事實上問題的問法有個當代轉向,轉而如此問:「藝術是如何發生的?」「藝術是如何被說出的?」「少年Pi的故事是如何被說出的?」,「李安是如何說出少年Pi的故事?」「我此文是如何說出少年Pi的解讀?」「少年Pi又是如何說出他漂流的故事?」.....最後「說」本身的發生學是如何被這電影故事說出?也就是當代問問題的問法有轉折。而電影少年Pi故事就是說著「說故事」的故事,也就是我們日常簡稱「說說」的雙說的隱藏內涵--關於說的說。

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林钜2012個展「指虛錄」文稿--完整版

(個展將舉行於今年11月-- 耿畫廊)

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以下為臉書所寫幾小段落直接挪移過來的。共十三段。

一、

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我的蘭花系紙上作品說明

花:物形。華:抽象。法:方法。畫:畫畫。

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此短文把臉書寫的東西整理重寫過來。這裡借用了地圖概念模組,以行其高空鳥瞰般可以一目了然的淺說。這地圖模組不需要談及現代主義或後現代主義內容,而是假設了一個假想地圖,有其鳥瞰點存在。

把現代主義當作是尋求嚴謹規律所建設而成的都市,那後現代就是為了逃離此都市的逃離概念所命名的東西。原先地圖上有著「現代主義」的圖標與範疇,這個大都市之外在地圖顯示的是一片空白。我們對這片空白無法言說,所以把都市之外先強名為「後現代」,我們就在整張當代地圖上獲得了密集的現代主義都城與後現代主義缺乏語言建設的空白。後現代的英文字首是post,首先說post不是真的「後」,post是柱子,城外空地上立下柱子意圖就是就此打地基來擴展佔領,因此能延伸擴展領土。它像是在都城之外建立的繹馬站,代表著擴展探險的意圖,所以先給個名字,與其說後現代有如現代主意清晰內部架構,不如說這些架構來自於現代主義規則的排除。後現代不過是一種先行意圖,它的手段是離開,並暫時賦予一個名稱,他打算在都城外語言罕至的荒煙漫草之地先建立繹馬站,進而能建立更密集談論的部落甚至都城。

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這也是一篇短文,短文能交代就好,每篇短文其實都是長年思考的清晰化結果。照例還是先把我方法簡單列一下,這裡我參考儒家四端原理以及以人體為模組,以結構與解構方法來思考表達:

首先花點力氣延伸談點遠一點的藝術市場問題。長期以來我們的藝術商人或收藏家常常選擇直接面對作品而不去理會那些作品論述,說穿了是大多數人長期沒信心的內化了的反應。因為當代藝術百年來沒有論述能超越過西方。也無能以西方為本站在巨人肩膀上。「學術(談論)、體制、商業(資本流動)、再加上創造」,這是這裡我提出的四端,或者說是藝術發展的四端,是藝術如何在世界展現自己的方法。其中創造是學術、體制、商業三者都必須具備的東西,創造是智慧表現,是開拓源頭與動力,是讓學術不死化、體制不僵化、商業能不落套路的東西。結構地說:體制如骨架、商業如氣血、學術如肉身。創造則是其整體的新陳代謝力。或問:藝術在哪?藝術只是那看不到的魂魄。

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在前篇「談論的生存」本來想兼談「台灣當代藝術史」的後設寫法,但因考慮該文主軸簡單清晰而略過。這裡花一點文字說明從藝術談論到美術史的談法。

在歐美美術史是一種類似哲學史的「演化創造史」,在我們的「學術山寨國」裡也當然有美術,無論如何也當然應該有美術史。史就是關於「發生」的紀錄。我們的發生學未必如西方創造那樣一條鞭(系譜)下來,但難說未來不會有自己的學術鞭。

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「我思故我海綿。」

當我打出上面「思」字時出現了同音字「撕」,其他也還有常用也還有「司、私、嘶、絲」等字。因為我的海綿思維所致,會把它等同地想一下來回歸「思」這個發音以及整體。當然,我常用的字源考據來談事理也是我返回字的最初意義發生的思所使然。同音字這通常被當作不過是同音字,但這也是我海綿思維的方法。要分析海綿主義是枉然的,但因為分析的「分」注定了分的命運,一定是細分又細分的,這是一般分析方法。前篇說過一般分析是一種「攤開來」的方法,而我要進行的是一種捲回去的方法。沒有「攤開來」這動作哪會有「捲回去」這動作?所以我勢必依舊如此進行這樣寫法,彷彿零碎交叉混亂的寫作。畢竟海綿的空隙太多了所以有餘地。我盡量不挑我隨時想到的,分析的分析也不斷穿插而入來形成海綿。我慣有的系統思維下,必須一直體醒自己不可放棄腦袋裡的那個吉普賽人。

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提一個典型哲學例子:數學家在黑板快速畫下三角形,它的概念是完滿的三角形而非黑板上的歪斜抖動的三角形。這是現象學談的回到事物自身舉的經典例子,由符號學來說黑板上「不夠三角」的三角形指向概念上「完滿」的三角形。

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提個感動,因為感動是一般人看待藝術最常用的字眼。這裡從簡說現代主義的方法開始。

與其一直看國內外大師展覽的簡介而對整個現代主義框架無從瞭解的人,這幾百字短文簡單從方法上來簡單談其貢獻。

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緣起:

「海綿」是我談論中常常用來頓化辯證的用語。當面對「比較性」或「相對性」談話議題時,「海綿的相反是什麼?」往往可以將我所習慣辯證的思維拉回頓化並再次思索這次的海綿在哪。

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莊子「庖丁解牛」中的結構論與方法論

2010/12/25第一次補充

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「格物致知」一般常見標準解釋為「窮究事物原理以獲得知識」。先不論(「不論」也是一種方法)千年難解的「格物」各家說法的莫衷一是,這裡我把它當作是一種方法論來解釋。

原出處於禮記大學的「古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。」傳統認為大學為儒家經典第一書,而格物致知是儒家修身前提,這「格物致知」不免成為解讀儒家第一語。在此,要齊家治國的話,格物居最基本的源頭,也就是說格物方法是一切的源頭。

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我們的圈子內老生不常談這的了,這裡一時吾人有感回談一下孟子「仁義禮智」的思維結構:

「仁」-作用於兩者之間,發於心的東西,一種及物作用的名詞。

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淺寫一下文字內在的政治鬥爭。


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(繼之前文章:玄幽探「餘」。這篇我想簡單地談一下「餘」在個人創作中的作用)

「餘念創作」是與「觀念創作」有差異的。

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(前提:把「延異」當作差異的差異。)

先談談開車經驗,舉北海岸開車為例,駕駛者是你,你駕駛著一部車意味著你操控著方向盤與油門與煞車,而我們在你車上安裝了一個「黑盒子駕駛記錄器」,出發地點是淡水,目標是野柳,你愉快地由淡水駛往野柳。這裡沒人規定你要怎樣開車,你是自由的駕駛者,野柳也必須去。(如果把沿路的風景當作歷史)此時風景跟剛才風景的差異是因為你有「速度」這東西造成,速度的前進讓你在幾分鐘後看到不同的風景,而速度也未必是定速,加速減速也都有速度,甚至停下來靜止,都是時間相關的位置變化,這裡的速度操控是間接的,速度是一種抽象數學的東西,是時間相關但是非物質的,你對速度的操控是經由物質硬體的油門、煞車跟方向盤所決定,你的引擎不斷的花火燃燒也是物質。你要快要慢是你的自由,你開車速度要不要、會不會隨風景起舞也是你的自由,但你看到的風景一定跟上面東西都相關。

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「差異」是當代哲學的神主牌,差異簡單來說是一種仍難擺脫二元思維的字眼。雖說他已經超越過去靜態二元對立思維而以差異展開動態觀點而有點像易經原理的動態陰陽。這裡試圖重提中國詩詞演化中的「餘」的觀念。如果差異是減法概念的,則「餘」字是可以比喻為除法或微分概念的。(理工人的應該可以理解所謂微分就是本身程式的變化,可以進一步簡化為本身的變化來理解,對啥因子變化則看程式應用了。)

餘字有數學概念,時間概念,空間概念,加點物質的體概念。它是一個沒有二元對立概念的字,基本上是一元的。例如一些食物被一些人吃之後剩下的叫餘,被吃之前的食物跟被吃之後的食物並無對立性。「一些」是以一表多的一的概念,食物被吃之前後經過時間概念變化後叫餘。又「餘音繞樑三日」是音樂經過時間後的餘,它不是原來的音樂,但也不完全是另一個東西,此處一除以一並不會等於零,後來的餘音除以原來的音樂並不會等於一,餘音是原來音樂一的剩餘。餘在空間概念上會佔據附近的空間,說文解字中說:繞也,所以是附近環繞的空間,餘音或餘韻並不會跑到遠處。「餘蔭」這詞也是血統承傳親近的餘蔭,並不會跑去遠方陌生人處。「餘光」也不是正眼凝視注目之光,餘光不是看不到,它是我們看得到的邊緣,一種接近輕忽之視覺。「餘地」的空間則是可以呼吸透氣的後院,餘的空間性不是一種越界說,也不是偷渡,它靜默,就在一之內發展出餘地。它是豐盛後的東西,是愉悅後的過剩,是盛氣後的保留。

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