有些小城景色太萌了,所以我將它放進口袋。
有些細菌太皮癢了,所以我將它含在口裡相濡以沫。

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道上女子有個醜陋18歲,指甲間長滿青苔,舌頭艱苦,眼淚卓絕。

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「我思故我海綿。」

當我打出上面「思」字時出現了同音字「撕」,其他也還有常用也還有「司、私、嘶、絲」等字。因為我的海綿思維所致,會把它等同地想一下來回歸「思」這個發音以及整體。當然,我常用的字源考據來談事理也是我返回字的最初意義發生的思所使然。同音字這通常被當作不過是同音字,但這也是我海綿思維的方法。要分析海綿主義是枉然的,但因為分析的「分」注定了分的命運,一定是細分又細分的,這是一般分析方法。前篇說過一般分析是一種「攤開來」的方法,而我要進行的是一種捲回去的方法。沒有「攤開來」這動作哪會有「捲回去」這動作?所以我勢必依舊如此進行這樣寫法,彷彿零碎交叉混亂的寫作。畢竟海綿的空隙太多了所以有餘地。我盡量不挑我隨時想到的,分析的分析也不斷穿插而入來形成海綿。我慣有的系統思維下,必須一直體醒自己不可放棄腦袋裡的那個吉普賽人。

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提一個典型哲學例子:數學家在黑板快速畫下三角形,它的概念是完滿的三角形而非黑板上的歪斜抖動的三角形。這是現象學談的回到事物自身舉的經典例子,由符號學來說黑板上「不夠三角」的三角形指向概念上「完滿」的三角形。

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提個感動,因為感動是一般人看待藝術最常用的字眼。這裡從簡說現代主義的方法開始。

與其一直看國內外大師展覽的簡介而對整個現代主義框架無從瞭解的人,這幾百字短文簡單從方法上來簡單談其貢獻。

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緣起:

「海綿」是我談論中常常用來頓化辯證的用語。當面對「比較性」或「相對性」談話議題時,「海綿的相反是什麼?」往往可以將我所習慣辯證的思維拉回頓化並再次思索這次的海綿在哪。

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一切的開啟都是為了擴大可能性,拓寬這世界之視野。藝術在現實歷史世界中展開就是一種拓荒。當藝術工作只在體制城荒邊緣走動時,一種發生同時意味著瞬間消失的滄桑始終沒有在體制中找到一點落腳繹站。多次與圈內藝術家提醒我們體制的侷促性,當一波一波年輕活力裝置藝術家出現在我們眼前時,有誰記得70年代台灣裝置藝術家?那二三十年後除了畫冊又有誰記得今天的非商業藝術家?吾人只嘆一批批死於體制之壯士一去不復還。既使今天的商業藝術在以往也是恨另類的生活,體制機制如何使另類的不可能成為可能?而不是只懂得聽聞傳說中「堅持」神話。大體而言藝術家的「堅持」就是堅持到體制去開啟這空間而已。

這裡就台灣體制狀況談談除了「中央體制」之外的可能性展開方法。當年克理斯多福用帆布包裹小島或橋樑時,我們的藝術家或文建會除了也想去包裹點什麼大東西或文建會建築體外,兩者是不是也要想想,是哪一種機制讓克理斯多幅的包裹成為可能?是哪一種體制讓非商業創作成為可能。這是發生學也是方法學。讓它們在我們社會得以存活並且發展出可能面貌,並且是以醒目的方式。文化藝術不只是聊以慰藉的東西,而是生命體與生活上最主要的東西。商業或體制都必須圍繞文化生產來架構。一個能夠讓可能性發展的開放體制因此重要,此點訴求適用於藝術,也可以訴諸各行各業的開創與展開。

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莊子「庖丁解牛」中的結構論與方法論

2010/12/25第一次補充

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「格物致知」一般常見標準解釋為「窮究事物原理以獲得知識」。先不論(「不論」也是一種方法)千年難解的「格物」各家說法的莫衷一是,這裡我把它當作是一種方法論來解釋。

原出處於禮記大學的「古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。」傳統認為大學為儒家經典第一書,而格物致知是儒家修身前提,這「格物致知」不免成為解讀儒家第一語。在此,要齊家治國的話,格物居最基本的源頭,也就是說格物方法是一切的源頭。

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我們的圈子內老生不常談這的了,這裡一時吾人有感回談一下孟子「仁義禮智」的思維結構:

「仁」-作用於兩者之間,發於心的東西,一種及物作用的名詞。

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